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但后现代之后没有办法再“后”了

文章出处:未知责任编辑:admin人气:发表时间:2018-06-24 17:10【

  极速赛车官网投注平台2016年8月14日,著名艺术批评家、策展人,美国匹兹堡大学艺术史及建筑史系的高名潞教授,中国人民大学美学与现代艺术研究所所长牛宏宝教授,中国社会科学研究所研究员、国际美学协会总执委之一的刘悦笛教授,就高名潞教授新出版的《西方艺术史观念:再现与艺术史转向》一书,在北京798尤伦斯当代艺术中心展开对谈。

  作为一个学科,当下艺术史面临何种危机?如何从再现的角度来梳理西方艺术史的发展脉络?非西方的艺术史研究如何与西方艺术史观念共存?

  高名潞:当大家听到“危机”这个概念的时候,肯定是会问艺术史危机是什么?我觉得这个危机主要是西方从1970年代以后,出现了各种各样的终结论,终结论就是一种危机。

  危机简单来说就是乱象,或者说失去了标准。大家看到今天我们在书写艺术史的时候,没有办法用过去的方法,因为所有过去的方法,包括人文主义、启蒙运动所开拓的东西全被颠覆否定了,所以出现了艺术史的终结、绘画的终结、科学的终结等各种各样的终结论。

  我总结了一下危机的来源,认为有三个方面的东西——也就是根据二元对立出现的三种偏执的东西——使我们目前在认识艺术时出现了危机。实际上,艺术永远不会有危机,艺术永远会发展,只要人类存在,艺术这个学科肯定会往前发展。我们所说的危机主要是认识艺术时发生的危机,我们没有办法去认识、面对新的问题,这时候危机就出现了。

  第一是人文主义相对于个人主义的偏执。人文主义是18世纪启蒙运动提出的。它不仅仅是西方的,同时也是普世的,是从中世纪神学中走出来的,强调人的主体性,人要自由,人要理性,人要征服外在世界,等等。但是到了后来,特别是1970年代以后,它受到了挑战,主要是认为它是形而上学的、抽象的人文主义,于是就要具体当下、要注重个人经验。

  在这点上,我倒觉得是黑格尔预先判断了,必然要走到这个地步。一旦走到这个地步,各说各话的时候,艺术就要走向观念,大家就要去探讨,去批评,去质询,去问这是不是艺术,这是一个危机。从马克思理论的角度来说,资本主义的个人变得无个性,跟商品一样。而从民主自由派角度来看,个人主义就是至高无上的东西。但是我觉得,有没有可能不走到这两者的偏执状态,找到有一种相对比较中性的、能够对话的、能够平衡的一个东西。

  第二,前与后的偏执。你可以将它延伸为过去、传统与当下,或者过去、现在与未来等时空的东西。关于这种前与后的偏执,我们可以看到,在西方,有前现代、现代、后现代,但后现代之后没有办法再“后”了,所以出现了当代性。关于前与后的问题,其实在18世纪以前,并不是那么严重,不管是在西方还是东方都是如此,甚至还有重古复古的观念,只不过中国在这方面更加严重一些。

  第三,语言的偏执。这个偏执,我觉得主要体现在语词与图像的偏执。其实语词与图像的问题,比如福柯在划分两种断裂的时候,认为17、18世纪产生了一种断裂,20世纪又出现了一种断裂。他为什么分析委拉斯奎兹(Diego de Silva Ve-lazquez)的《宫娥》那幅画,就是因为视线在里面编织出一张网,体现了其背后的国王所控制的权力系统。他认为这张画最早体现了语词干预图像的倾向,语词进入图像。

  到了20世纪以后,他又觉得在马格利特这里,语词已经成为主导性力量,完全控制了图像。他所说的其实也符合西方现代以来的创作,但是问题在于,语词与图像是不是应该就是这样截然对立的,或者,语词和图像就像钟摆一样摇来摆去?我在《西方艺术史观念》这本书里对这一点也提出了质疑。

  牛宏宝:这本书有一个针对性的问题,即对艺术史的危机和当代艺术走向的判断。

  从某种意义上来讲,这本书是一本西方艺术史的史学史,是对艺术史学的理论和模型,以及认识论的梳理。这是我们当代艺术理论界,或者艺术史论界特别需要的。

  我们如何来诊断我们今天的危机,就像一位临床医师在诊断患者患了什么病时,需要有诊断标准。这本书能够系统地帮助我们看清西方编史学中所谓的艺术史的终。

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